<назад>  к содержанию

Александр Хислоп

Последним из таинств, совершаемых папистами над живым человеком, является "соборование", помазание его "во имя Господне", с последующим исповеданием и отпущением грехов, чтобы подготовить его к последнему невидимому путешествию. Формально такое "соборование" умирающего объясняется повелением Иакова по поводу посещения больных; но если данное место внимательно прочитать, то в нем нельзя найти ничего, что обосновывало бы практику католической церкви в данном вопросе. Вполне очевидно, что это основывается не на традиции посланников Мессии, а пришло из совершенно иного источника. "Кто-то из вас болен? Пусть позовет руководителей Охолйау (Общины), чтобы те во Имя Молкхиула ЙАУХУШУА помолились за него и помазали бы его маслом. Молитва, произнесенная с верой, может сделать больного здоровым: Молкхиул ЙАУХУШУА ИСЦЕЛИТ ЕГО" (Иакова 5:14-15). Вполне очевидно, что молитва и помазание предназначаются для исцеления больного. Ученики и посланники Мессии при создании Общины Мессии были наделены своим великим Царем и Главой необычной силой творить чудеса, чудеса, предназначенные только для их времени и направленные на подкрепление проповедовавшегося ими слова, после чего все это должно было "прекратиться" (1 Кор. 13:8). Когда Иаков писал свое письмо, такая сила каждый день проявлялась "старшими в Собрании" для исцеления физических недугов людей таким же образом, как это делал Сам наш Повелитель. Римское "соборование" (дословно - "последнее помазание" - прим. переводчика), как гласит сам термин, не предназначается для этой цели. Оно не предназначается для исцеления больного, поскольку, согласно догматам католицизма, соборование можно проводить только тогда, когда не осталось никакой надежды на выздоровление, и смерть видимым образом стучится в двери.

Поскольку сущность соборования прямо противоположна помазанию по Писанию, то оно должно было прийти из какого-то другого источника. Именно из того же самого, откуда папство позаимствовало и другие языческие обряды и ритуалы, которые мы уже рассматривали. Соборование очевидным образом пришло из халдейских мистерий.

Среди множества имен вавилонского бога было имя "Бээл-самэн" (Господин Небес), что является именем солнца и, конечно же, именем бога солнца. Но "Бээл-самэн" дословно переводится как "Господин Елея" и, очевидно, подразумевало "Мессию". У Геродота есть место, где он подробно объясняет значение этого имени. Была некая особа женского пола, которая мечтала о том, чтобы солнце помазало ее отца. То, что солнце может кого-нибудь помазать, не кажется само по себе нормальной мыслью, но если имя "Бээл-самэн" (Господин Небес) означает также и "Господин Елея", то такую мысль вполне можно допустить. Это также объясняет тот факт, что тело вавилонского Бэла сохранялось в его гробнице в Вавилоне до времен Ксеркса, плавая в масле/елее (CLERICUS, Philosoph. Orient.). И нет сомнения, что именно по этой же причине в Риме была "полая внутри и заполненная оливковым маслом статуя Сатурна" (SMITH'S Classical Dictionary).

Оливковая ветвь, как мы уже увидели, была символом халдейского бога и имела такое же знаковое значение. Ведь масло, как и масличное дерево, так же, как и оливковая ветвь, знаково (символически) обозначали "сына оливкового масла" или "помазанного елеем" (Захария 4:12-14). По этой самой причине древние греки, приходя к своим богам с просьбами о смягчении их гнева и ниспослании милостей, старались задобрить их тем, что держали в руках оливковые ветви. Так как оливковая ветвь была одним из общепризнанных символов языческого мессии, чья основная миссия состояла в том, чтобы созидать мир между людьми и "Богом", то, неся ветвь "помазанника", они, таким образом, в поисках мира призывали "имя" этого помазанника. Равным образом, поклонники этого самого Бээл-самэна (Господина Небес) или "Господина Елея" получали помазание елеем во имя их бога. Было не достаточно того, что они получали помазание "слюной"; они также получали помазание самыми сильными "магическими мазями"; и эти наркотические мази должны были возбудить их воображение и дополнить силу магических напитков, которые они пили. И все для того, чтобы они были готовы к видениям и откровениям, которые ожидали их во время Мистерий. Такие "помазания маслом", по словам Сальвэрта, были весьма часты во время древних церемоний. Перед тем, как посоветоваться с Трофонийским оракулом, они натирали все тело маслом. Такое приготовление помогало достичь желаемого видения. Перед тем, как быть допущенными к Мистериям индийских мудрецов, Аполлоний и его спутник были помазаны настолько сильным маслом, что они чувствовали себя как бы погруженными в огонь". Это очевидно было помазанием во имя "Господина Небес", чтобы приготовить их к принятию созерцания его ужасающего присутствия. Та же самая причина, по которой помазание делалось перед инициацией (посвящением) в мистерии, имевшей место при жизни человека, логичным образом лежала в основе ритуала совершавшегося тогда, когда человеку предстояло встретиться уже не с видениями, но с "Мистерией мистерий", лично войти в невидимый вечный мир. Естественно, что языческая система выработала свой институт "соборования" (Quarterly Journal of Prophecy, January, 1853). Перед проводами в последний путь язычники получали помазание. Это, по их верованиям, должно было духовно укрепить умирающего, снять с него чувство вины и помочь ему отразить нападки царя ужасов. Именно из этого источника, и только из него, в чем у нас нет сомнения, папство и заимствовало свое "соборование", которое было абсолютно неизвестно среди верующих в Мессию до времен, пока порча не распространилась на всю Церковь. *

* Епископ ГИБСОН говорит, что эта практика не была известна в Церкви на протяжении тысячи лет. (Preservative against Popery)

<назад>  к содержанию